Historia Sencilla de la Filosofía - Café Filosófico - Lic. Cristian Rodríguez Iglesias

Historia Sencilla de la Filosofía

Café Filosófico

Lic. Cristian Rodríguez Iglesias

En el vigésimo aniversario del Centro Pieper, habilitamos un espacio de reflexión colectiva que reúne la modalidad del Café Filosófico con el método del Diálogo Socrático y la Disputatio.

     Un Café Filosófico es un espacio dinámico inspirado en el método del Diálogo Socrático y la Disputatio, en el que los participantes se reúnen a compartir un café y reflexionar colectivamente sobre un texto seleccionado y leído previamente. Con la guía de un Moderador que colabora en la clarificación de los conceptos, este encuentro está abierto a personas con o sin estudios en la materia. 

     

     El Diálogo Socrático es, básicamente, un método de indagación de la verdad a través de cuestionamientos. Consta de dos fases principales: la Ironía, mediante la cual se comienza la indagación haciendo preguntas sobre las premisas que se dan por sentadas, con el fin de exponer contradicciones y reconocer la propia ignorancia; luego, la Mayéutica, que busca metafóricamente “dar a luz” al conocimiento más profundo de las cosas. Esta dinámica se complementa con la lectura previa de un texto seleccionado (Lectio) que luego será comentado y debatido por todos en cada Encuentro (Disputatio) y que concluye con una palabra final del Moderador, refutando objeciones y proponiendo la síntesis que ilumina la mente y el corazón (Determinatio). Diálogo Socrático y Disputatio representan acabadamente la actitud de confianza en la capacidad humana de buscar la verdad, de encontrar la verdad y de vivir según la verdad que, desde la edad antigua y medieval, ha configurado la cultura occidental. 

     

     En esta oportunidad, proponemos la lectura –en un mes- del libro Historia sencilla de la filosofía del destacado pensador español Rafael Gambra. A partir de esta obra, se trazará un recorrido por la historia del pensamiento y la cultura de occidente orientado a responder argumentativamente a los desafíos y cuestionamientos de nuestro tiempo. El Moderador de este Café Filosófico es el Prof. y Lic. Cristian Rodríguez Iglesias.

     

     El propósito de esta iniciativa es consolidar una formación integral, basada en la unidad del conocimiento enraizado en la verdad, el bien y la belleza, contrarrestando así la tendencia a la fragmentación del saber que domina la sociedad contemporánea, buscando la unidad y la síntesis del saber que todo hombre anhela. 

     

     Los Encuentros se realizarán los días miércoles 4, 11, 18 y 25 de Noviembre y 2 de Diciembre, de 18 a 20hs. Son presenciales y se llevan adelante en la Sede del Centro Pieper de Mar del Plata, ubicada en Santiago del Estero 3965.

Lectura Requerida y Contenidos

+ Historia sencilla de la filosofía

Rafael Gambra

+ 1 Encuentro (4 de Noviembre): 

¿Qué es la Filosofía?

El pensar filosófico – División de la filosofía – La utilidad de la filosofía – Filosofía y filosofías – El origen de la filosofía (págs. 8 a 25)

+ 2 Encuentro (11 de Noviembre): 

La Filosofía en la Antigüedad

La filosofía en Grecia – Los primeros filósofos cosmólogos – Pitágoras y su escuela – Heráclito y Parménides – Los sofistas y Sócrates – Platón –Aristóteles – El estoicismo – El epicureísmo – La filosofía en Roma: Lucrecio y Séneca – La filosofía alejandrina: Plotino (págs. 26 a 73)

+ 3 Encuentro (18 de Noviembre):

La Filosofía Cristiana Antigua y Medieval

Cristianismo y filosofía – San Agustín – La escolástica. La cuestión de los universales – El siglo XII: Abelardo y San Bernardo de Claraval – La recepción de Aristóteles en Occidente – Santo Tomás de Aquino – La filosofía del franciscanismo – La decadencia escolástica: Occam (págs. 74 a 112)

+ 4 Encuentro (25 de Noviembre): 

La Filosofía Moderna

El Renacimiento – Una nueva concepción filosófica: el racionalismo – Descartes – El racionalismo continental: Malebranche, Espinoza, Leibniz – El empirismo inglés – El siglo de las Luces y la Revolución francesa – Manuel Kant – El idealismo alemán – El marxismo (págs. 113 a 171)

+ 5 Encuentro (2 de Diciembre):

La Filosofía Actual

Crisis del racionalismo – Una nueva actitud filosófica: el existencialismo – El renacer de la metafísica en el siglo XX – Filosofía cientificista y estructuralismo – El presente y el futuro (págs. 172 a 205)

Cristiandad e Inquisición Española [Primera Parte] - Claudio Mayeregger

Cristiandad e Inquisición Española

[Primera Parte]

Prof. Claudio Mayeregger

Segunda Conferencia del XVI Curso Anual 2021 titulado «Cristiandad e Hispanidad: su Sentido y su Vigencia».

[Centro Pieper] El Centro de Humanidades Josef Pieper de Mar del Plata (Argentina), tiene el agrado de invitarlos a participar de la transmisión en vivo de la Primera Parte de la Conferencia del Prof. Claudio Mayeregger titulada “Cristiandad e Inquisición Española”, el próximo sábado 29 de Mayo a partir de las 18:30hs de Argentina. 

Podrá ser vista gratuitamente por el Canal de YouTube del Centro Pieper en el siguiente enlace:

https://www.youtube.com/watch?v=jD6AY7cQh04

O a través de la pantalla que se encuentra a continuación: 

¿Te la vas a perder?

El Renacimiento - Rafael Gambra Ciudad

El Renacimiento
Rafael Gambra Ciudad


Material de Lectura para la Segunda Clase Magistral del Curso sobre Historia del Pensamiento Moderno.

La preocupación teorética del siglo XIII ahogó en cierto modo el espíritu abierto, humano, de sencilla adaptación a la vida que caracterizó a la antigua cultura medieval. La afición estética y la estima por los poetas latinos, que perseguimos a través de Abelardo y de San Bernardo, culminaba en los albores del siglo XIII con las Florecillas de San Francisco de Asís, impulso profundo de amor hacia todo lo creado. Pero los grandes espíritus del siglo de oro de la Escolástica se sintieron absorbidos por dos grandes empresas intelectuales: realizar la síntesis entre Cristianismo y aristotelismo, que ellos consideraban como la última palabra del saber divino y humano, y presentar, con ese arma invencible, batalla definitiva a la cultura islámica, que empezaba ya a declinar. Quizá en ninguna otra época de la Historia se entregaron los hombres a una obra del espíritu tan de lleno, con tanto entusiasmo y desinteresada buena fe. La filosofía escolástica es colectiva y casi anónima: cada innovación doctrinal procura esconderse tras el nombre y el prestigio de las grandes autoridades para buscar la mayor eficacia. Las individualidades parecen totalmente absorbidas por la obra misma, sin que ésta les dejase margen ni aun para el más lícito interés egoísta.

En estas condiciones no es de extrañar que la afición por el «buen decir», por el cultivo de las formas literarias, cediese ante el interés puramente teórico. De las tres materias que componían el trivium romano – ciclo escolar de lo que se llamaban «humanidades» – la gramática y la retórica cayeron en desuso, al tiempo que la dialéctica (arte de la discusión) se hipertrofiaba. Las obras de los grandes escolásticos del siglo XIII y del XIV son tan profundas, aguzadas y minuciosas como desprovistas de gracia literaria. El siglo XIV, por su parte, sin mejorar este aspecto, sino más bien empeorándolo, aplicó, como hemos visto, una acerada crítica a las grandes construcciones teológico-filosóficas, especialmente a la de Santo Tomás, en que habían culminado. De este modo el hombre de esta época se encuentra en una situación de crisis profunda: se siente inmerso en una cultura que no le ofrece los encantos de la belleza ni el amor a la vida, y que tampoco poseerá la fe y el entusiasmo hacia aquello que creía alcanzar: si no la verdad misma, el camino firme de su posesión. Ante esta ciencia árida, que no le habla ya a la sensibilidad ni a la inteligencia, experimenta el hombre necesidad de una profunda renovación.

El movimiento espiritual con que se inicia la Edad Moderna es el que conocemos con el nombre de Renacimiento. Este movimiento es, en su iniciación y por una de sus caras, un movimiento negativo, la oposición de un no rotundo a lo que en aquel tiempo habían llegado a ser la filosofía y la ciencia escolásticas. Oposición, en primer término, a la despreocupación formal – literaria y estética – de los autores escolásticos. En su consecuencia, el latín al uso en los textos medievales pasa a ser considerado como latín bárbaro, y hace su aparición ya entre los precursores del Renacimiento en el siglo XIV un dolce stil nuovo en Petrarca, por ejemplo, y aun antes en Dante Alighieri, que procuran revestir su lenguaje de gracia y formas amables. En estos autores no hay todavía asomo de heterodoxia o rebelión contra la que representaba la cultura cristiana. Antes al contrario, la Divina Comedia de Dante, por ejemplo, puede considerarse como una visión poética de la filosofía de Santo Tomás, un descubrimiento de cuanto de bello, humano y esperanzador se escondía bajo el sistematismo estricto de la Summa Theológica.

La Decadencia Escolástica: Occam - Rafael Gambra Ciudad

La Decadencia Escolástica: Occam

Rafael Gambra Ciudad

Material de Lectura Complementaria para la Primera Clase Magistral del Curso sobre Historia del Pensamiento Moderno.

El criticismo, que se inicia con Escoto, y la lucha de escuelas, resquebrajaron la fe y el espíritu constructivo que habían animado a las grandes síntesis teológico-filosóficas de los siglos XII y XIII, y van a determinar, en el siglo XIV, un ambiente crítico y escéptico que constituirá la decadencia y disolución de la Escolástica.

Un franciscano – Guillermo de Occam (1300-1350) – es el iniciador de la tendencia más característica de esta época. Su pensamiento representa, como hemos dicho, la reacción empirista y escéptica que suele seguir a toda época metafísica. Comienza Occam por exagerar el individualismo de Escoto: la doble afirmación de Aristóteles y de Santo Tomás según la cual sólo existen los individuos, pero la ciencia trata lo universal, es contradictoria. Si solo existen los individuos, ellos son el único objeto posible de nuestro conocimiento. Es cierto que poseemos conocimientos que no parecen referirse a ningún objeto individual. Así, el hombre, el triángulo, es decir, eso que llamamos conceptos o universales. La explicación, según Occam, es ésta: cuando conocemos con claridad poseemos el conocimiento concreto de lo individual, de Juan, por ejemplo. Pero cuando a Juan lo vemos de lejos tenemos un conocimiento confuso en que no podemos distinguirlo de otros seres parecidos, y a este conocimiento confuso le ponemos un nombre. Así decimos que es un hombre, palabra o término que puede aplicarse también a los otros objetos con que le confundimos. Si Juan se acercase más podríamos decir, por ejemplo, que es un militar, concepto también, y como tal confuso, pero más cercano del conocimiento perfecto, propiamente individual. Con esta doctrina restaura Occam el nominalismo de Roscelino, y se coloca a dos pasos del escepticismo, porque, si no hay conocimiento más que de lo individual y concreto, ¿cómo poseer el conocimiento universal y necesario de las leyes científicas?.

Las formas inteligibles, la materia individualizadora y demás conceptos metafísicos son para Occam entidades inútiles e imaginarias. Occam enuncia un principio, que él llama de economía del pensamiento: entia non sunt multiplicanda sine necessitate (los entes no deben multiplicarse sin necesidad); o bien: no expliques por lo más lo que puede explicarse por lo menos.